山水中國畫王己千/作原標題：不僅僅是為接通歷史的血脈
自古以來，人類一直沒有停止過對過往歲月的追問，可能因為時代太久遠，記憶太有限，史料太欠缺……那些曾經的歲月總有些如迷霧般隱現，漫漶不清，于是我們惆悵，我們迷茫，我們坐臥不寧：究竟該如何面對祖先的遺澤和年輕的后來者？在這樣的心境下閱讀《歷史真相與文化反思》，尤覺其彌足珍貴。
《歷史真相與文化反思》不是專著，而是一部有著14篇文章的論文集。但全書所給予我們的收獲，遠遠超出了某些皇皇巨著。
自古以來，關于堯舜的傳說、記載便異說紛呈，他們的出生地和活動區域更是迷霧重重�！秷蛩垂世锟急妗吩谇叭舜罅垦芯康幕A上，借鑒近年不斷涌出的考古成果，力排眾議，提出堯舜故里就在山東菏澤的擲地有聲的觀點。雖然今天的菏澤是山東省最貧困的地區，可歷史上的菏澤卻是河湖遍布，水草豐美，非常適宜人類居住，后來數度成為中原地區的經濟文化中心。堯舜雖然一生遷徙不定，其主要活動區域卻與菏澤密切相關。
大禹“三過家門而不入”的故事盡人皆知，可大禹治水的真相是什么？以前人們慣常說大禹疏導的是黃河，可作者卻認為“所謂大禹治水不過是把濟、濮流域的積水排泄出去而已。而要疏導積水，唯一的辦法就只有開挖溝洫，所以后來孔子論大禹的功績，說大禹"盡力乎溝洫"�！坝捎诖笥碇嗡坑谐尚�，加上人類有一種對自己崇拜的人或事喜歡加以拔高的本性，代代相傳，越拔越高，大禹開掘溝洫便被夸大成開掘江河，大禹也就從人變成了神�！�
商族是一個常常遷徙的民族，歷史上經歷了怎樣的民族遷徙？《商族起源考》認為商族起源于東方說最為合理，一是東方民族對他們祖先的來源有一種共同的傳說，就是卵生。而商人也說他們的祖先是卵生的。二是商人對于酒的嗜好，源自于五六千年前的大汶口文化和后來的龍山文化和岳石文化。
麒麟是中國文化中的“瑞獸”。它是幻想中的神性動物，還是一種曾經的存在？侯仰軍認為，說麒麟“只是古代傳說中的一種動物”、“現實中并不存在”，是站不住腳的。因為在《詩經》中就有關于麒麟的記載，而殷墟發現的可識別的甲骨卜辭中多次出現麒麟。只不過由于后世氣候變化和人類獵殺而消失了。
《齊國滅亡的文化反思》一文，是典型的文化反思之作。侯仰軍認為，齊國滅亡的深層原因還是在文化方面，如齊文化本質上是一種人治文化，帶有隨意性，缺少法制保障；還有黃老之學與陰陽學派在齊國文化中漸成主流，嚴重危害了齊國的發展。再就是齊俗尚奢，崇物利，卑義理。探討齊文化滅亡的原因，更是為了我們如何吸取齊文化的精華，剔除其糟粕，有助于今天的社會建設。
《漢代的吏治與文化反思》與《唐代致仕制度新論》是兩篇史鑒類文章。尤其是《漢代的吏治》一文討論了漢代吏治清明的表現與影響、漢代吏治清明的原因分析、對漢代吏治的文化反思，旁征博引，條分縷析，以大量的事實和案例反復深入地論證了“治國就是治吏”的英明論斷，體現了作者對當代吏治清明的殷殷期待。
《微山湖西岸移民史略》無疑是一篇填補中國移民史空白的力作。在我國北方最大的淡水湖微山湖西岸，有一處鮮為人知的1500多平方公里的移民區。150年前新移民的到來，曾經對蘇北和魯南的政治、經濟和文化產生過重大影響，直到今天還余韻未盡。幾萬貧苦農民從魯西南遷往微山湖西岸，雖曾給兩地的政治和社會生活帶來一些動蕩，但它所產生的積極作用也不能低估。
綜觀全書，給我以最鮮明印象的有如下幾點。
一是作者舉重若輕的駕馭史料和文獻的能力。一般的史學論著往往讓行外人難以卒讀，原因是一般人的學養不足以駕馭宏大的敘事，只有靠史料的堆砌和繁復的論證來取勝。而此書史料條分縷析，論證環環相扣，語言簡潔優美，考證令人信服，充分顯示出作者深厚的史學功底和高瞻遠矚的史家氣魄。
二是注重以發展的眼光來看待歷史。近一萬年來，氣候發生了多次冷暖變化。許多人寫史幾乎從不考慮這一影響，顯示其于環境變遷之學的無知。反觀此書，不管是對堯舜故里的考辨，還是對大禹治水真相的揭示；不管是對商族起源的考據，還是對“西狩獲麟”事件的質疑，無不看重環境變遷的社會影響。
三是溢于言表的故鄉情結與愛國情懷。這里并非說作者對家鄉有溢美之詞，而是說作者對魯西南這片歷史上曾經為“天下之中”的區域投注了全身心的熱情。歷史上這里為什么那般昌盛，成為堯舜禹和商人活動的主要區域？后來又是怎樣的環境變遷成了今日之模樣？三十年河東三十年河西，明天的菏澤會是怎樣一幅面貌，我從字里行間看到了作者的深情期待。再者，對齊國滅亡所進行的文化反思，對忠義文化的源與流的追索，對漢代吏治的梳理與檢討，對唐代致仕制度與今天的退休制度間的聯系，透露出作者憂國憂民的情懷。與時下許多圍繞個人功名利祿打轉轉的所謂研究相比，更顯其磊落的士君子襟懷。
不僅僅是為了接通歷史的血脈，更是為了我們與后代美好的未來—我愿意將這句話送給親愛的作者。
(《歷史真相與文化反思》由中國社會科學出版社出版，作者侯仰軍現任中國民間文藝家協會研究部主任。本文作者為江蘇師范大學歷史文化與旅游學院教授。)
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