□本報記者 姜常榮 通訊員 馬向紅
在漁民號子漸漸淡出漁民的生活舞臺，甚至即將演變成“絕唱”之時，對這一非物質文化遺產的保護、傳承、發揚工作顯得尤為重要。近日，記者采訪了榮成漁民號子的傳承人———榮成市俚島鎮瓦屋石村59歲的老漁民李永喜。
漁民號子“全景式”展現漁家生活
榮成漁民號子是漁民們在長期的漁業生產實踐中，創造出的極富區域特色的民間藝術。它就像一首曲調鏗鏘、韻味悠長的漁家歌謠，表現出漁民們原汁原味的生活狀態。
漁民號子來源于榮成漁民的生活，是廣大漁民在生產勞動中自然而然產生的通俗音樂。作為漁民生活中無形的勞動工具，它是一種力量的象征，精神的鼓舞。智慧的榮成漁民創造了不同類型的漁民號子，通過這些風格迥異的“歌唱”，全景式地展現出純樸的漁家生活。
“嗬來嚎，嗨———嚎�！薄鞍ヒ羴韱�，握緊繩呀哎，趁好天呀，多打魚呀，魚滿艙呀！”4月9日，當榮成老漁民李永喜在記者面前唱起古老的漁民號子時，喜悅和興奮在他的臉上蕩漾。
李永喜告訴記者，漁民號子按類型可分為自由號子、歡樂號子、生命號子等。自由號子主要在拉大船、蹬船、拉小船、拉網等時候使用；生命號子，也稱拼命號子，是在海上遇到逆流、風暴等風險時漁民的救命號子。情況的緊急、風暴的猛烈決定了這種號子的短促、鏗鏘；歡樂號子則洋溢著開心的抒情情調。漁民們打魚歸來，披著晚霞，一邊搖著櫓，一邊看著魚蝦滿艙的情景，禁不住唱起了歡樂抒情的號子，一派“漁舟唱晚”的溫馨漁家生活景象盡在眼前。
“每到冬天或者夏天歇伏時，漁民們都要趁著這個時候修補船只，在沒有現代化機械時，怎樣把漁船弄上岸？只有靠集體的力量。”李永喜說，這就要用到“自由號子”。尤其是蹬船時，往往需要幾十人乃至上百人，在漁船周圍躺下一字排開，用腳的力量將船一寸一寸推至沙灘。“自由號子的總體特點呈平穩式，節奏不慢不快，在一段悠長的‘引號’聲后，隨著領唱者或高亢或低沉的唱腔，大家齊聲附和�！�
生命中一次“生命號子”的運用，也讓李永喜成功脫險。那是1983年，他與同村的一位老漁民出海，沒想到中途天氣陡變，遇上大風大浪。4個半小時“拼命號子”的吶喊，挽救了李永喜二人的生命。盡管逃生之后李永喜已經說不出話來，可是漁民號子在關鍵時刻發揮的作用，讓他記憶猶新。
傳承人李永喜唱起漁民號子，風采不減當年。(記者 姜常榮 攝)從鼎盛到被人淡忘
“海口”是漁民對漁家號子領唱人的特殊稱呼。成為一個人人尊敬的“�？凇保艘刑焐拇笊らT外，還要具備豐富的打魚經驗和指揮才能。李永喜出生在俚島鎮瓦屋石村的一個“�？凇敝�，他也曾經做過多年的“�？凇�。
長期的漁家生活造成了李永喜粗獷豪放的性格，雖然歷經歲月的滄桑，但是“�？凇钡穆殬I特點仍然在他身上留下很深的印記。說話大嗓門，不做作，不矯情。當他充滿激情地演繹漁家號子時，原生態的漁家生活仿佛在記者眼前徐徐展開。
李永喜的出生地“瓦屋石村”，祖祖輩輩都是打魚人，而漁家號子也是口頭相傳，一代一代傳了下去。
據榮成市相關部門的調查顯示，從秦朝至明清時期，榮成廣大漁民在與海的搏斗中，在繁重的勞動里，就產生了較為系統的與漁業生產有關的號子。解放后，海上一些大規模建設或者漁民從事重型勞動時，仍需要用號子來協調眾人力量。漁民們便根據實際要求和操作經驗，創作了一系列用于不同生產、不同環境、不同場所中的勞動號子，如蹬船號子、打橛號子等。
唱起豪邁的漁家號子，在大家的共同努力下，笨重的漁船“走”上沙灘，在漁家號子營造的群體共鳴氛圍中，李永喜感到的是一種力量成就的勞動喜悅。而漁民號子這種特殊的文化載體，無論是做“�？凇保�是打魚歸來的演繹，都讓他深深感受到漁民生活的無窮魅力。
隨著時代的變遷以及勞動規模的擴大，漁民號子也隨之不斷地變化和發展，由開始簡單的音節、無調式的號子逐步演變為有調式、有唱詞、多種類的漁民號子。
“上世紀50—70年代，漁民號子達到一個發展的鼎盛時期。”李永喜說，那個時代漁民號子不僅種類豐富，而且形成了風格各異、旋律多變、喊唱交替的漁民號子風格。
進入上世紀70—80年代，大馬力漁船取代了簡陋的木帆船，先進的機械化作業代替了原始的集體人工捕撈生產，海上作業的人們已經不再需要用喊號子來協調操作和生產，因此漁民號子的作用越來越弱。而會喊唱漁民號子的漁民大多年事已高，一部分有經驗的“海口”漸漸故去，年輕人對此又不感興趣，因而這門古老的民間藝術正在逐漸消亡，其傳承與發揚受到嚴重阻礙。
