6月25日，在毛澤東同志的《愚公移山》發(fā)表68周年之際，河南省愚公移山精神研究會(huì)第一次會(huì)員代表暨成立大會(huì)在愚公故里濟(jì)源市舉行。據(jù)悉，研究會(huì)將開(kāi)展各種專題研究，為愚公移山精神研究不斷拓展新的領(lǐng)域、注入新的內(nèi)涵。(中新網(wǎng)6月25日)

　　該消息因?yàn)橛小懊珴蓶|嫡孫毛新宇擔(dān)任榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)”的字樣格外引人注目。其實(shí)，誰(shuí)擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)并不重要，重要的是研究會(huì)成立后怎樣開(kāi)展研究，是一邊倒地對(duì)愚公精神進(jìn)行肯定性研究呢，還是一分為二進(jìn)行批判性研究，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵。

　　68年前，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上發(fā)表題為《愚公移山》的閉幕詞，引用了這則寓言，高度肯定了愚公精神，號(hào)召全黨發(fā)揚(yáng)“下定決 心，不怕?tīng)奚�，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”的愚公精神，搬掉帝國(guó)主義和封建主義兩座大山。顯然，在引用這則寓言時(shí)，毛澤東選擇性地解讀了愚公精神，即面對(duì)困難 無(wú)所畏懼、勇往直前、義無(wú)反顧、堅(jiān)持不懈的進(jìn)取精神和大無(wú)畏精神，在當(dāng)時(shí)，確實(shí)起到了團(tuán)結(jié)全黨同志、鼓舞人民奪取勝利的積極作用。

　　但寓言之為寓言，它的隱喻特征為人們提供了多種解讀路徑，也就是說(shuō)它具有多義性，不同的人能從中解讀出不同的含義。

　　假如用今人的眼光解讀愚公精神，完全可以得出以下幾種否定性評(píng)價(jià)：一是不自量力。以一個(gè)九旬老人的衰邁之軀欲搬掉兩座大山，無(wú)疑是天方夜譚。面 對(duì)智叟詰難，他給出了一個(gè)貌似有理實(shí)則扯淡的“子孫傳承”的理由，且不說(shuō)子孫都如他這般“愚”，就算是，也像他這樣挖山不止，那誰(shuí)來(lái)種地？誰(shuí)來(lái)織布？生產(chǎn) 生活如何安排？還要不要讀書(shū)？命且不保，焉能挖山？二是缺乏環(huán)保意識(shí)。愚公率領(lǐng)子孫用落后的生產(chǎn)工具挖山、移山，只會(huì)對(duì)自然資源造成極大的破壞。開(kāi)句玩 笑：幸虧王屋山?jīng)]移掉，不然濟(jì)源市就會(huì)少了一大筆旅游收入。三是缺乏公共精神。太行、王屋不是他們家的私產(chǎn)，而是屬于住在“方七百里”內(nèi)的“鄰人”共同的 財(cái)富，是諸多山民賴以生存的公共資源，愚公有什么權(quán)利私自做主，將它們搬走？按照他的設(shè)想，是要把兩座山搬去填渤海，那填海之后近海的漁民靠什么為生？托 神仙之福，兩座山最終被放置在了朔方東部和雍州南面，這下，愚公一家出行方便了，可朔方東部和雍州南面的百姓又得遭殃了。四是缺乏民主意識(shí)。做出搬掉兩座 大山的愚蠢決定，竟然是愚公一人說(shuō)了算，聽(tīng)不得妻子意見(jiàn)，也聽(tīng)不進(jìn)鄰人的勸告，專橫霸道，獨(dú)斷專行。

　　上述解讀并不全面，但僅僅有這些，就足以認(rèn)定，愚公不僅愚而且頑固不化，除了知道傻干、蠻干、苦干，全然不顧?quán)徣说睦�益，也不顧及子孫后代的發(fā) 展大計(jì)，所有這些，今人都要予以實(shí)事求是的分析。尤其是對(duì)愚公身上體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)視公德、獨(dú)斷專行的個(gè)人品格，更需進(jìn)行批判性研究。

　　不可忘記，解放后，由于各級(jí)政府盲目崇揚(yáng)愚公精神，本著“與天斗其樂(lè)無(wú)窮”的戰(zhàn)斗精神，戰(zhàn)天斗地，濫砍亂伐，劈山造田，炸山填海(湖)，大興水 利工程，犯下了一系列愚蠢的錯(cuò)誤。典型的是三門(mén)峽工程，因?yàn)槁?tīng)不進(jìn)現(xiàn)代“智叟”黃萬(wàn)里等水利專家的反對(duì)意見(jiàn)，違背自然規(guī)律，盲目上馬，結(jié)果呢？大家都看到 了，后患無(wú)窮。

　　研究愚公精神，目的是為了指導(dǎo)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。作為愚公故里，濟(jì)源市這些年經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，但要看到，濟(jì)源市的發(fā)展得益于豐富的礦產(chǎn)資源，一 旦礦產(chǎn)資源瀕臨枯竭，像云南個(gè)舊那樣，錫礦挖完了，經(jīng)濟(jì)就陷入了停頓，持續(xù)發(fā)展就會(huì)成問(wèn)題。如果，此時(shí)再號(hào)召發(fā)揚(yáng)愚公精神，一味向自然資源索取生產(chǎn)力，結(jié) 果只會(huì)更糟。明智的做法是，在用批判眼光研究愚公精神的同時(shí)，不妨重新評(píng)價(jià)一下“智叟精神”。現(xiàn)在看來(lái)，智叟的批評(píng)是完全正確的，在他身上體現(xiàn)的實(shí)事求 是、敢說(shuō)真話的求真精神，恰恰是新時(shí)代所要大力提倡的。

　　世上再無(wú)神仙，能幫助“現(xiàn)代愚公”搬掉阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的大山的，惟有與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)換發(fā)展思路，騰籠換鳥(niǎo)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，如此方能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)、健康發(fā)展。

(原標(biāo)題：愚公移山精神研究會(huì)能研究什么)