來(lái)自27個(gè)國(guó)家和地區(qū)的263名專家尼山論道，聚焦人類命運(yùn)共同體
第五屆尼山論壇達(dá)成多項(xiàng)學(xué)術(shù)成果
圖①③：嘉賓參與論壇探討交流圖②：與會(huì)嘉賓在場(chǎng)館外合影留念圖④：一名外國(guó)學(xué)者在尼山圣境大學(xué)堂體驗(yàn)“六藝”
□本報(bào)記者 趙琳 張依盟
承載著眾多期望的第五屆尼山世界文明論壇，經(jīng)過(guò)兩天的探討交流，于9月27日下午在曲阜尼山圓滿結(jié)束各項(xiàng)議程。
來(lái)自各大洲不同膚色、語(yǔ)言、信仰、教育背景、民族、國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者齊聚一堂，扛起知識(shí)分子應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，圍繞“同命同運(yùn) 相融相通：文明的相融與人類命運(yùn)共同體”主題，深入對(duì)話交流，共同探討人類文明走向。
第五屆尼山世界文明論壇由中華人民共和國(guó)文化和旅游部、教育部和山東省政府共同主辦，尼山世界文明論壇理事會(huì)和濟(jì)寧市政府承辦。跟往屆相比，本屆論壇規(guī)格更高，嘉賓層次更高、地域范圍更廣，成果更加豐碩。
受尼山論壇理事會(huì)和學(xué)術(shù)委員會(huì)委托，尼山論壇理事會(huì)副主席、山東大學(xué)校長(zhǎng)樊麗明在閉幕式上對(duì)第五屆尼山論壇作了學(xué)術(shù)總結(jié)。
尼山論壇“高臺(tái)起飛”，
對(duì)話體現(xiàn)人文關(guān)懷
相比往年，第五屆尼山論壇是“高臺(tái)起飛”。據(jù)樊麗明介紹，本屆論壇由原來(lái)的民間性到現(xiàn)在更加注重政府主導(dǎo)性，并與中國(guó)（曲阜）國(guó)際孔子文化節(jié)相銜接，在機(jī)制化上有了深入推進(jìn)，大大提升了論壇的整體影響力和知名度。
在參會(huì)學(xué)者的數(shù)量、層次、廣度上，也實(shí)現(xiàn)了飛躍。參會(huì)學(xué)者共計(jì)263人，來(lái)自亞洲、歐洲、北美洲、南美洲的27個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中海外學(xué)者和嘉賓共計(jì)91人。既包括美國(guó)國(guó)家人文與科學(xué)研究院院士小約翰·柯布、阿爾巴尼亞國(guó)家科學(xué)院院士沙班·西納尼、哈佛大學(xué)教授羅斯·特里爾、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院陳來(lái)先生等著名學(xué)者，也包括北京師范大學(xué)校長(zhǎng)董奇、智利圣托馬斯大學(xué)校長(zhǎng)哈伊米·瓦特等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)。
兩天時(shí)間里，論壇共舉辦各類學(xué)術(shù)演講和對(duì)話27場(chǎng)。分別以“人類文明的新時(shí)代”“中國(guó)文明與西方文明”“儒家文化與人類命運(yùn)”為主題舉辦了3場(chǎng)高端對(duì)話；以“文明的融合與人類命運(yùn)”“不同文明視野與人類共同命運(yùn)”“人類文明的不同解讀”“思想交融與人類命運(yùn)共同體”為主題舉辦了4場(chǎng)主題演講；以“跨文化哲學(xué)對(duì)話”“世界大變局與當(dāng)代人類文明走向”“文明的相通與融合”等為主題，舉辦了9場(chǎng)分組對(duì)話。還舉辦了“‘一帶一路’與世界發(fā)展”專題論壇以及針對(duì)青年學(xué)者的4場(chǎng)專題論壇。
來(lái)自國(guó)內(nèi)外的80多位女性論壇的代表，圍繞“女性賦權(quán)與人類命運(yùn)共同體”這一主題，舉行了兩場(chǎng)主題演講；以“減貧與改善女性命運(yùn)”“性別文化與教育”“消除性別歧視與暴力”為議題，舉辦了3場(chǎng)專題研討。
“本屆論壇所探討的問(wèn)題和嘉賓的演講，有著深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這樣的探討和交流，有助于更好地促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。”樊麗明說(shuō)。
面向未來(lái)放眼世界，
聚焦當(dāng)下尊重傳統(tǒng)
思想性是衡量一屆學(xué)術(shù)論壇的關(guān)鍵指標(biāo)。樊麗明介紹，論壇共收到學(xué)術(shù)論文130余篇，加上致辭、高端對(duì)話、主題演講等，共有210余位學(xué)者及各界人士發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，主要包括五個(gè)方面。
第一，面向未來(lái)，從文明的視域出發(fā)，深入探討如何構(gòu)建、構(gòu)建怎樣的人類命運(yùn)共同體。
第二，放眼世界，著力尋求不同文明之間的共性，來(lái)實(shí)現(xiàn)文明間的溝通與融合，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
第三，聚焦當(dāng)下，深入剖析傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值和作用，以更加理性的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。
第四，尊重傳統(tǒng)，注意梳理中華文化的特質(zhì)及優(yōu)勢(shì)，從中華文化的智慧中汲取解決全球性問(wèn)題的智慧，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
第五，回顧歷史，中華傳統(tǒng)文化慧命相續(xù)，薪火相傳，不斷地回應(yīng)著不同時(shí)代的問(wèn)題，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為關(guān)注焦點(diǎn)。
“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。與會(huì)學(xué)者指出，當(dāng)今時(shí)代，人類面對(duì)的問(wèn)題更深刻、更廣泛、更復(fù)雜。無(wú)論是政治沖突，還是自然資源耗竭，亦或是生態(tài)危機(jī)，都呈現(xiàn)出形勢(shì)更嚴(yán)峻、內(nèi)容更復(fù)雜的趨勢(shì)。為了解決這些問(wèn)題，就需要開(kāi)展文明的對(duì)話和交流。與會(huì)學(xué)者表示，文化是有差異的，文化的不同，恰恰促進(jìn)了不同文明體之間的對(duì)話和交流。人類要力求如孔子所說(shuō)的“和而不同”，致力于文明的相融相通，有效推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。
與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，文化傳統(tǒng)代表了民族文化的精神追求，也是民族的生命血脈，是民族的根和魂。回應(yīng)時(shí)代需要，對(duì)傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。儒學(xué)的光大，離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。只有回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展。
尼山十年論道，
文明對(duì)話沒(méi)有終點(diǎn)
樊麗明說(shuō)，當(dāng)下的人類處境，霸權(quán)主義、恐怖主義、生態(tài)危機(jī)等等“濁霧”籠罩全球，但正因如此，我們才更需要進(jìn)行文明對(duì)話，為掃清“濁霧”貢獻(xiàn)智慧，努力讓我們生存的家園“依舊青天此月明”。
“這幾天，我很高興地看到不同國(guó)家、不同膚色的朋友坐在一起充滿激情地演講、全神貫注地聆聽(tīng)。尼山論壇為我們提供了一個(gè)當(dāng)面探討的機(jī)會(huì)，使書本上的異域文明通過(guò)在座諸位的文章與言行，活生生地呈獻(xiàn)在其他文明中的朋友面前。這個(gè)難得的機(jī)會(huì)激勵(lì)著我們努力將論壇辦成世界著名的、永久性的思想文化交流論壇。”樊麗明說(shuō)。
文明需要交流對(duì)話，以實(shí)現(xiàn)溝通與交融；人類是一個(gè)命運(yùn)共同體，而不是不同族群之間為了短期利益的相互博弈。正如論壇主題所言，“同命同運(yùn) 相融相通：文明的相融與人類命運(yùn)共同體”，這是本屆論壇留給所有人的最大啟示。
梁漱溟先生的父親梁濟(jì)先生，曾經(jīng)問(wèn)過(guò)年輕的梁漱溟一句話：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”梁漱溟先生的回答是：“我相信世界是一天天往好里去的?！狈惷髟陂]幕式上分享了這個(gè)小故事。她說(shuō)，“閉幕不是結(jié)束，我愿將梁濟(jì)先生的問(wèn)題轉(zhuǎn)送給各位，請(qǐng)諸位帶著這個(gè)問(wèn)題回到各自的國(guó)度，并十分期待大家?guī)е@個(gè)問(wèn)題的答案，來(lái)到下一屆尼山論壇?！?/p>
文明對(duì)話共建未來(lái)
——第五屆尼山世界文明論壇嘉賓觀點(diǎn)摘錄
中華民族具有
“和為美”的文化基因
全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任、尼山論壇理事會(huì)副主席 葉小文
西方發(fā)達(dá)國(guó)家是從文藝復(fù)興開(kāi)始崛起的，文藝復(fù)興把人從神的束縛中解放出來(lái)，把生產(chǎn)力解放出來(lái)；接踵而來(lái)就是啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命。但文明的發(fā)展也讓人與自然的關(guān)系、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系都緊張起來(lái)。中國(guó)講究“天人合一”“中庸之道““禮之用，和為貴”“先王之道斯為美”，這種思維是當(dāng)今世界所需要的。
我們應(yīng)當(dāng)避免陷入“修昔底德陷阱”，強(qiáng)國(guó)只能追求霸權(quán)的主張不適用中國(guó)，中國(guó)沒(méi)有實(shí)施這種行動(dòng)的基因。中國(guó)人擁有的文化基因是什么呢？就是“和為美”。
“一帶一路”倡議就是中國(guó)走出的一條新路。這五年來(lái)，我們和一百多個(gè)國(guó)家簽了協(xié)議，對(duì)外貿(mào)易額超過(guò)5萬(wàn)億美元。英國(guó)歷史學(xué)家說(shuō)，世界旋轉(zhuǎn)的中心正在轉(zhuǎn)移，朝向絲綢之路。
對(duì)人類文明的不同解讀
中國(guó)國(guó)際友好聯(lián)絡(luò)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 辛旗
由于山脈、海洋、沙漠、草原的隔絕，使不同的文明相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，產(chǎn)生了不同的認(rèn)知。但是，隨著早期絲綢之路的產(chǎn)生以及后來(lái)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、商業(yè)貿(mào)易往來(lái)大航海和人類之間各種各樣的交往行為，使人們對(duì)不同文明有了不同的看法。
今天，已經(jīng)進(jìn)入了“地球村”和信息文明的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，我們具備了在共同的時(shí)間段之內(nèi)觀察不同文明的條件，開(kāi)展對(duì)人類文明的不同解讀。尼山論壇是一個(gè)以開(kāi)展世界不同文明對(duì)話為主題，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、促進(jìn)中外文化交流、推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體為目的，學(xué)術(shù)性、國(guó)際性與開(kāi)放性相結(jié)合的國(guó)際思想文化對(duì)話交流平臺(tái)，對(duì)于促進(jìn)世界不同文明之間的交流互鑒、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、增強(qiáng)中華文化在國(guó)際上的傳播力影響力發(fā)揮了重要作用。
孔子的思想
超越時(shí)代超越國(guó)界
意大利米蘭國(guó)立大學(xué)教授 戴維·福特
當(dāng)今世界處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的歷史時(shí)期，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為促進(jìn)文明相融相通、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供豐富的思想和文化支撐。
尼山世界文明論壇是一場(chǎng)很完美的盛會(huì)，它響應(yīng)聯(lián)合國(guó)世界文明對(duì)話倡議，以促進(jìn)世界文明對(duì)話交流、合作互鑒、融合發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，是一個(gè)向世界介紹中國(guó)智慧、中國(guó)道路、中國(guó)方案的傳播平臺(tái)。
曲阜是孔子的誕生地、儒家文化發(fā)源地，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子及儒家思想學(xué)說(shuō)對(duì)中華民族的發(fā)展、人類的文明進(jìn)步，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，其精華至今仍閃耀著奪目的光芒。
建立“命運(yùn)共同體”何以可能
美國(guó)洛杉磯基督教與中國(guó)研究中心主任李靈
無(wú)論是文化形態(tài)、文明形態(tài)或者是宗教形態(tài)，一種文明的傳播力量不能僅靠幾個(gè)學(xué)者，重要的是靠信奉這種文明的那群人，通過(guò)實(shí)際的生活方式表現(xiàn)出來(lái)，成為世界上有影響力，有穿透力的文明力量。
“人類命運(yùn)共同體”理念提出以后，我們?cè)诤Ｍ鈧涫芄奈琛Ｎ拿鹘涣骱蛯?duì)話永遠(yuǎn)不是目的，都是手段，我們就是要通過(guò)不斷的對(duì)話和交流，在不同的文明當(dāng)中尋求最大公約數(shù)，找到不同文明的一個(gè)基點(diǎn)、共同點(diǎn)。在這個(gè)共同點(diǎn)上形成共同認(rèn)知的價(jià)值觀，這個(gè)就是共同體的基礎(chǔ)，并在這個(gè)共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成交往的方式和行為的規(guī)范、運(yùn)作的規(guī)則。
文明的相融
與人類命運(yùn)共同體
印度尼西亞和諧文化基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)
黃愿字
真知灼見(jiàn)不只是理論上的認(rèn)知，也需要心性的修養(yǎng)，才能達(dá)到格物致知，才能真行。不要誤會(huì)和諧是軟弱、妥協(xié)。和諧是健康、團(tuán)結(jié)。人類的危機(jī)起源于對(duì)良心的輕視，缺乏真知，只顧自己的利益，不顧整體的利益。整體的利益就是：人類命運(yùn)是共同的。個(gè)體的利益和整體的利益是互相關(guān)聯(lián)的。因?yàn)槿说墓运剑缘凸懒肆夹牡膬r(jià)值、良心的重要，造成整個(gè)人類命運(yùn)共同的危機(jī)。
知有兩種，一種是理論上方法上的知，而真知是心性的知，如果心性真知被蒙蔽，或者只停留在理論上、方法上，不能實(shí)行，便不能長(zhǎng)久堅(jiān)持。大道之行，需要大愛(ài)之心，大道就是大愛(ài)，是大智慧，不是善惡不分，要明白良心的重要、良心的力量，全人類的命運(yùn)是息息相關(guān)的，是共同的，稱為“天下大同”。
用建設(shè)性的方法
實(shí)現(xiàn)文明溝通
北京師范大學(xué)校長(zhǎng) 董奇
在不同文明的視野中探討“人類命運(yùn)共同體”，既涉及到不同文明之間的互鑒，文化的交流和相互學(xué)習(xí)，也涉及到不同文明自己怎樣更好地評(píng)價(jià)自己、看待自己。
中國(guó)提出的“一帶一路”倡議，不僅是經(jīng)濟(jì)合作的倡議，更是各個(gè)國(guó)家不同文明在文化方面、文明之間合作的倡議。論壇中，我特別高興地看到國(guó)外越來(lái)越多的專家學(xué)者在他們的日常生活中非常深入地研究“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，尤其是“一帶一路”文化交流和文明的互鑒。
對(duì)于不同文明的視野，各個(gè)文明要進(jìn)行更深入、系統(tǒng)的研究，也要進(jìn)行更多的自我反思。要通過(guò)研究推動(dòng)文明之間的相互借鑒、相互學(xué)習(xí)，推動(dòng)世界文化的發(fā)展。學(xué)者們要坐下來(lái)就同一個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行深入的、多角度的思考，乃至爭(zhēng)論，以達(dá)到深入理解。包容不意味著不爭(zhēng)論，真理越辯越明。通過(guò)各種形式的交流，達(dá)到更深層次的相互尊重，將會(huì)更加促進(jìn)多元文明、多元文化的進(jìn)一步繁榮。
（□記者 張依盟 趙琳）
孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明——
“文化自信”源于充分的“文化自知”
□本報(bào)記者 趙琳 張依盟
參加在曲阜舉辦的尼山論壇，更像是孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明的“主場(chǎng)”。
“前不久有人問(wèn)我，到尼山來(lái)過(guò)多少次？我在曲阜學(xué)習(xí)工作了37年，如果算每年來(lái)三次，大概有一百多次，但有時(shí)候一個(gè)月就來(lái)三次。這是我比很多儒學(xué)研究者幸運(yùn)的地方?！彼哪卣f(shuō)。
第五屆尼山世界文明論壇上，楊朝明在大會(huì)上發(fā)表主題演講。記者對(duì)他進(jìn)行了采訪。
記者：當(dāng)年孔子有三千弟子，追隨者眾多。如今外國(guó)人也很崇拜孔子，現(xiàn)在研究儒學(xué)的人越來(lái)越多，學(xué)者們都力圖從儒學(xué)中尋求解決對(duì)抗與沖突的答案。能分析一下原因嗎？
楊朝明：的確是這樣。上世紀(jì)80年代，有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者提出：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧?！蔽覀兝響?yīng)對(duì)中華文化的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義有更深入的認(rèn)識(shí)，“文化自信”正是源于充分的“文化自知”。
中國(guó)的先民們認(rèn)知世界，以天地為師，著眼古往今來(lái)，關(guān)注四方上下。在中華文化的早期典籍中，“天下”“萬(wàn)方”“四?！敝o層出不窮，這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論，在與世界互動(dòng)中，他們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”之類的道理，講究注焉不滿，酌焉不竭，當(dāng)位而行，允執(zhí)厥中。
看清中華文明的綿延之路，探悉中華文明的深遠(yuǎn)遼闊，就會(huì)看清：中華“先哲”“先王”站在人類發(fā)展的中心點(diǎn)，思考“人心”與“道心”的關(guān)系，為人類謀福祉，系統(tǒng)而完備。如果更多走近中國(guó)早期文明，看到它的高度和深度，就可以知道：中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)，不僅是嘹亮的呼喚，更是洋溢的動(dòng)力。
記者：中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并從中華文化的智慧中汲取解決全球性問(wèn)題的智慧，貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”，很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者也紛紛探討回應(yīng)。您認(rèn)為這種文化自信從何而來(lái)？
楊朝明：回顧傳統(tǒng)聚焦當(dāng)下，在儒家看來(lái)是天然之舉，因?yàn)槿鍖W(xué)本身就是一門經(jīng)世致用之學(xué)。而且在我看來(lái)，孔子本身就是一個(gè)非常自信的大家，他的思想、生平，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
在“諸子百家”中，孔子最重視對(duì)傳統(tǒng)的繼承總結(jié)與凝練提升，故而更具有生命力?？鬃右院髿v代思想家思考世道人心，都在孔子思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展與弘揚(yáng)，所以，孔子才被尊為“萬(wàn)世師表”，他創(chuàng)立的儒學(xué)才影響更加久遠(yuǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。
孔子的自信，源自他對(duì)禮樂(lè)本質(zhì)的把握，源自他對(duì)人性和人的價(jià)值的思考。有弟子問(wèn)“十世”以后的治世之道是否可知，孔子說(shuō)別說(shuō)“十世”，即使“百世”也可以知道?？鬃诱J(rèn)為，社會(huì)治理的根本，無(wú)非就是人心的端正，就是在人們心中筑起道德的堤防。夏、商、周三代，禮的形式隨著時(shí)代的變化而“損益”，但禮的根本精神永遠(yuǎn)不會(huì)變。
孔子初仕，為中都宰。“行之一年，而西方之諸侯則焉”。他治理中都僅一年時(shí)間，便成為各地學(xué)習(xí)的樣板。魯國(guó)國(guó)君問(wèn)孔子：用你的辦法治理魯國(guó)，怎么樣？孔子說(shuō)：“雖天下可乎，何但魯國(guó)而已哉！”孔子相信自己的為政方略有廣泛的適用性。
由“中都”而“魯國(guó)”而“天下”，這是空間的放大；由“三代”而“十世”而“百世”，則是時(shí)間的綿延。這顯示了孔子思想的“時(shí)空維度”。他的高度與宏闊可見(jiàn)一斑。
記者：您在很多場(chǎng)合說(shuō)過(guò)，“文化自信”源于充分的文化自知。那么您認(rèn)為目前我們的儒學(xué)研究闡發(fā)、傳統(tǒng)文化的普及實(shí)踐工作，能做到“自知”嗎？
楊朝明：我舉兩個(gè)小例子?？鬃诱f(shuō)過(guò)“君子不棄”。有一次我參加一個(gè)討論君子文化的學(xué)術(shù)研討會(huì)，有人發(fā)言說(shuō)：孔子排斥器物之學(xué)，中國(guó)近代科技落后挨打，是因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說(shuō)。前段時(shí)間，我參加一個(gè)職教教材編寫，有人提到：孔子學(xué)說(shuō)和職業(yè)教育格格不入，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)“君子不器”。
這兩個(gè)例子說(shuō)明什么呢？在儒學(xué)的研究、普及這兩方面，都有人存在誤讀。如果“君子不器”是輕視器物之學(xué)的意思，那孔子說(shuō)過(guò)“君子藏器於身”怎么理解？“器”的意思，就相當(dāng)于我們的手機(jī)，當(dāng)善用它，就能幫助我們，如果不善加利用，再好的東西也枉然。
孔子儒家關(guān)注根本，將個(gè)人的修養(yǎng)放于中心點(diǎn)，反求諸己，從而聚焦于發(fā)展，聚焦于成長(zhǎng)。擴(kuò)而充之可保四海，反此甚至不能事父兄。這樣的思維并不東張西望，沒(méi)有左顧右盼，而有深邃的動(dòng)力和發(fā)展的持續(xù)性。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，眾星拱之?！泵鎸?duì)紛紛擾擾的多元追求，有德之民族，有德之國(guó)度，有德之文明，像北辰燦然居中，這應(yīng)該正是中國(guó)在世界中的文化坐標(biāo)。我們要認(rèn)清自己的文化方位，思索中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力，思考中華文明與人類共同價(jià)值之間的關(guān)系。我們?cè)诿τ跒椤皟?yōu)秀的傳統(tǒng)”制作“得體的時(shí)裝”時(shí)，還要更多地在認(rèn)真理解“優(yōu)秀的傳統(tǒng)”上下功夫。
許多人在世界文明面前感到迷茫、在西方文明面前感到卑微，缺少的是對(duì)自身文明符合歷史真實(shí)的認(rèn)知。理解到這一點(diǎn)，才能達(dá)至真正的文化自信；惟其如此，才可以與全人類共享中華文化的偉大智慧。
（大眾日?qǐng)?bào)）
