作者 | 辛 齊
監(jiān)制 | 藍(lán) 色
設(shè)計(jì) | Momo 排版 | 冬 青
出品 | 山東省文化和旅游廳×山東省旅游推廣中心×新浪山東
黃河從這里入海|NO.10
德州齊河篇
▼黃河過(guò)德州
（手繪/李杰 設(shè)計(jì)/Momo）
- 01 -
齊之咽喉，大河晏如
過(guò)了魚(yú)山——艾山卡口，齊河縣幾乎完全曝露在黃河岸邊，1949年以來(lái)的山東黃河險(xiǎn)情，齊河段就占三分之一。
要使萬(wàn)物潔齊而生，就得先“齊”黃河，齊河人治理黃河是有文化心理優(yōu)勢(shì)的，因?yàn)檫@里是歷史上的晏城（春秋時(shí)為齊國(guó)所屬，乃宰相晏嬰之封地，并因此而得名），是安靜自如之城。
晏嬰[編者注：（？～公元前500年），姬姓（一說(shuō)子姓），晏氏，字仲，謚“平”，史稱“晏子”，夷維（今山東省高密市）人，春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家、思想家、外交家。]為齊國(guó)明相，封邑就在齊河。如今黃河安寧，齊河都在沿河大堤下建造了世界一流且規(guī)模最大的室內(nèi)海洋館與各種游樂(lè)園，海清河晏而有晏樂(lè)，也有夢(mèng)想。
▼德州市齊河黃河景觀
（圖片來(lái)源/好客山東文化和旅游圖片庫(kù)）
泰沂山脈與太行燕山、京津與濟(jì)南構(gòu)成南北陸上交通，其間是海河、黃河與濟(jì)水的東西沖積通道，沃野千里。齊河地近黃河、濟(jì)水，是魯西北平原的南端，決定了它地處要沖，為大河、魯西北咽喉之地，所以歷史上的齊河就是農(nóng)耕文化與工商業(yè)文化的不斷交替與疊加的演化之地。
整體而言，商業(yè)與戰(zhàn)爭(zhēng)、黃河與濟(jì)水是齊河在農(nóng)耕時(shí)代的歷史文化的主體敘事，形成了豐富多彩的齊河文化，并賦予其精神內(nèi)涵：
樸實(shí)勤勞卻能勇于探索，追比圣賢終成家國(guó)一體。
對(duì)于齊河的工商業(yè)之發(fā)達(dá)，前人有形象描繪：“東屏?xí)牵鬟B運(yùn)道，南瞻泰岱，北拱神京；而濟(jì)河水來(lái)自西南，匝如圍帶；大清橋盤(pán)于東南，長(zhǎng)如垂虹；策肥路騁者，盡東西南北之人，擊楫舟行者，多商賈魚(yú)鹽之客?！彼姆缴藤Z輻輳，文人雅士不絕。（有“清流一派、彩虹長(zhǎng)懸”大清橋，明代建成，現(xiàn)在重建其景觀。）
戰(zhàn)爭(zhēng)見(jiàn)證了齊河的天下理念。春秋時(shí)屬齊國(guó)，齊河境內(nèi)就有齊長(zhǎng)城，又在黃河濟(jì)水之間，還是泰山西北門(mén)戶要津，
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爭(zhēng)戰(zhàn)之地，人有剛毅
耿濟(jì)鎮(zhèn)（在今山東齊河縣晏城東南城關(guān)鎮(zhèn)東一里）見(jiàn)證了名將耿弇[編者注：弇（yǎn）（3年～58年），字伯昭，扶風(fēng)茂陵（今陜西省興平市）人，漢族。東漢開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住④娛录襗在此蕩平分裂勢(shì)力而渡過(guò)濟(jì)水，西晉力能扛鼎的汲桑[編者注：（？~307年），清河郡貝丘縣（今山東省茌平縣）人。西晉時(shí)期農(nóng)民起義軍首領(lǐng)]曾率后趙建國(guó)皇帝石勒（274年～333年8月17日）掃蕩天下，龍光寺僧人呂智壽為明成祖朱棣屢立戰(zhàn)功而不受封賞，抗倭的重要英雄人物尹秉衡與戚繼光并肩作戰(zhàn)，抗日救國(guó)里更是有無(wú)數(shù)齊河英雄。（景點(diǎn)：定慧寺）
關(guān)于社會(huì)建設(shè)，齊河自有齊河屬性。齊河沒(méi)有如數(shù)家珍的開(kāi)宗立派的人物，但也從不數(shù)典忘祖?！蛾套哟呵铩肥驱R河人最好的鄉(xiāng)學(xué)教材，躬而行之，晏嬰，一人垂范足矣。
齊河在春秋到西漢時(shí)期叫祝柯或者祝阿，都是面對(duì)東南泰山之阿，上有林木高大護(hù)佑。東南望之，蔚然高大秀麗，又是一天中陽(yáng)明之氣最盛的時(shí)候，可見(jiàn)賢而思齊。祝者，祈也，齊河人心存神明，就有了晏嬰這樣的先賢。民國(guó)之初“山東四大教育家”之一的王祝晨，更有時(shí)傳祥與孟祥斌等現(xiàn)代英雄模范人物，皆其精神脈絡(luò)。（景點(diǎn)：晏嬰祠，有流清、德廣、澤厚如濟(jì)水者垂范）
凝聚人心能教化，能打仗，也能治黃。建國(guó)后的齊河人，動(dòng)輒十幾萬(wàn)人涌上黃河大堤，一起加固河堤，抗洪搶險(xiǎn)，才有了今日黃河的長(zhǎng)治久安。
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今天，黃河安，齊河清明
從治水里走出來(lái)的城市多數(shù)善于舟車(chē)，現(xiàn)在齊河就是中國(guó)最大的電動(dòng)車(chē)生產(chǎn)基地，是開(kāi)發(fā)工業(yè)旅游的好去處。
黃河沖積穩(wěn)定，也產(chǎn)生了黃河甲魚(yú)、齊河大米等優(yōu)質(zhì)物產(chǎn)，也繼承了著名的非遺——繡球燈籠、黃河號(hào)子、穆氏古彩戲法、齊河面塑等等。
非遺之一齊河空心掛面有數(shù)百年歷史，是知府朱懋德在1742年給經(jīng)過(guò)的乾隆皇帝敬奉的特產(chǎn)，乾隆贊為“掛面如此精細(xì)，朕未所聞”?？招膾烀婵汕Ыz萬(wàn)縷，細(xì)長(zhǎng)而中空，是心情的舒展，是河道的悠揚(yáng)而通暢。齊河也有“陶于河濱”的文化，齊河的黑陶藝術(shù)近年來(lái)名氣越來(lái)越大。容黃河之水以陶，黑色玄冥，有智者之晏如。
▼齊河黃河大橋
（圖片來(lái)源/好客山東文化和旅游圖片庫(kù)）
齊者，規(guī)整、生長(zhǎng)。
濟(jì)者，水之能齊者，可以生發(fā)萬(wàn)物，端莊秀麗。
齊河者，生發(fā)之地，臨河而設(shè)，義兼齊魯。
- 02 -
晏嬰祠記
每一座城市都有一個(gè)“神明”，每一個(gè)神明都有屬于自己的廟宇。晏嬰是齊河的“神”，其廟宇就是今天的晏嬰祠。廟宇有很多種，神的稱謂也有很多，晏嬰屬于先賢祠，供奉的是“人神”，人格化在場(chǎng)的神明。萬(wàn)物有靈，一切皆關(guān)乎生命，關(guān)乎人自身。神是肉體的“金身”，閃閃發(fā)光，因不絕其祭而在，是“祭如在”。祭神如神在，說(shuō)在就在，說(shuō)不在，就沒(méi)了。
“國(guó)之大事，惟祀與戎”，可見(jiàn)祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，關(guān)乎生死。先人也是神，當(dāng)成了公共祭祀時(shí)，就有了先賢祠，是眾人的神明。有的人成了公眾的神，這是中國(guó)文化特有的神格，神明因此也確有其人、其事、其地，祭者用個(gè)體性命就可以去觸摸，去抵達(dá)，但也無(wú)人可替，具身入場(chǎng)，惟有各自引領(lǐng)。
晏子在齊河，自春秋后，未絕其祀?！蛾套印酚写呵锎罅x，一直是齊河人最好的鄉(xiāng)土教材。
齊河是四方通衢，為齊魯津梁，自古商業(yè)發(fā)達(dá)，就更強(qiáng)調(diào)義利之辨。朱熹以為：
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義利之說(shuō)，乃儒者第一義
晏嬰是第一個(gè)提出廉潔是執(zhí)政之本的政治家，家國(guó)崩摧主要原因就是王室貴族驕奢淫逸與民爭(zhēng)利，公道在于民心，成敗在于是否寬政愛(ài)民。家國(guó)之利在于富民，商人之大利在于創(chuàng)造價(jià)值而不是單向度地?cái)控?cái)為急。晏嬰由此還是貫徹民為邦本思想的政治家，是孟子民貴君賤思想的直接源頭，為后世儒家所大力倡導(dǎo)。
義利之辨的背后是更廣闊的思想之光。晏嬰還大力批判鬼神迷信，把天道與社會(huì)看成規(guī)律性存在，不事玄虛，從而才有了“慈惠”者“獲民”的政治理念，義利之辨正是自然法則與社會(huì)法則的貫通之體悟。在那個(gè)時(shí)代能夠“非天命”，無(wú)畏鬼神，十分大膽，非常難得，也是齊文化的求真務(wù)實(shí)而敢于破除陳舊觀念的精神傳承與弘揚(yáng)。
相比于晏嬰以弱小之軀體，他的氣節(jié)與膽識(shí)簡(jiǎn)直是超越時(shí)代太遠(yuǎn)。他敢于慷慨死國(guó)難，但拒絕為昏庸的當(dāng)權(quán)者守節(jié)，這簡(jiǎn)直是正者無(wú)敵，仁者無(wú)敵。雖后世最重道義的大儒，也罕有其匹。
一個(gè)不信神的人成了神，被永久地供奉在了齊河。“誰(shuí)信仰上帝，誰(shuí)就會(huì)被上帝拋棄”，神不是偶像，而是大無(wú)畏者的敬畏。
晏嬰也許比孔子更早地提出與論證過(guò)“和而不同”，這足以讓他成為拔高整個(gè)民族智慧的超一流哲學(xué)大家。當(dāng)時(shí)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)只是簡(jiǎn)單地充當(dāng)著樸素的辯證思維，其深刻智慧還藏在晦澀難懂的經(jīng)卷里時(shí)，晏嬰這個(gè)很早就出來(lái)做官而忙于政務(wù)的人，一有所發(fā)即能恣肆深閎，勝皓首窮經(jīng)遠(yuǎn)矣。
▼齊河晏嬰祠
（圖片來(lái)源/天外飛锨 微信公眾號(hào)）
二桃殺三士[編者注：《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》載：春秋時(shí)，公孫接、田開(kāi)疆、古冶子三人是齊景公的臣子，勇武驕橫。齊相晏嬰想要除去這三人，便請(qǐng)景公將兩個(gè)桃子賜予他們，讓其論功取桃，結(jié)果三人都棄桃自殺。后用“二桃殺三士”比喻用計(jì)謀殺人。]也因?yàn)橛嘘套佣粫?huì)成為詭計(jì)，看似機(jī)巧疊出，終究也無(wú)害乎神明。外交不辱使命，兩難楚王，何必把仁智高廣者的輕松寫(xiě)意解釋為雄辯滔滔？
那些經(jīng)世致用的實(shí)干家，你看到了干才，未必能看到智者。
晏子廉潔自律而崇尚法度，是德治與法治的完美融合之典范，體現(xiàn)的是禮與樂(lè)合，是儒與法互補(bǔ)。所以晏嬰不是任何一家，作為中華優(yōu)秀政統(tǒng)文化的千古垂范者，他是蔚然大家。
聰明睿智而積極入世，卑以自牧原本是大才不華，《晏子春秋》你可以當(dāng)小說(shuō)讀，也可以當(dāng)春秋讀，晏子還是晏子，晏如也。
2017年，齊河縣重修晏嬰祠。我土我家，有晏嬰之神明，可一望而知。
- 03 -
齊河黑陶器
在大河彎環(huán)的地方，在湖泊的岸邊，直覺(jué)可察的就是河水如何能變得安靜容留，又如何進(jìn)進(jìn)出出，如果再看到高亢之地的燥土能勝水濕，那離制陶也就不遠(yuǎn)了。于是，
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舜帝‘陶于河濱’
在泰山之陽(yáng)，有汶水，出彩陶。
在泰山之陰，有黃河，出黑陶。
制作黑陶，需要最細(xì)膩的土，而在泰山之側(cè)，暴躁泛濫的黃河之水，帶著大量千萬(wàn)里顛簸淘洗的泥沙量大質(zhì)優(yōu)，在此最有沉積之意。自泰山而下沂山以至于海濱，是為海岱之地，山河相親，水土相容，黑陶就主產(chǎn)于此。龍山文化也叫黑陶文化，海岱的黑陶定義了一個(gè)時(shí)代。
在泰山之西，正當(dāng)齊魯分野之際，撞背而來(lái)的黃河開(kāi)始盤(pán)桓轉(zhuǎn)折，此為海岱始發(fā)之地，也是制作黑陶的始發(fā)之地，齊河與有榮焉。
山之始陰，其色尚黑，舜帝也尚黑，制作技術(shù)異常精湛的黑陶直至成了審美的對(duì)象，成了舜帝時(shí)代的器之大者。如今的齊河已經(jīng)有全國(guó)黑陶最大生產(chǎn)基地，品質(zhì)優(yōu)良，行銷(xiāo)世界。
黑是夜晚的，是山陰的，是來(lái)自大河深處的細(xì)膩而密閉，萬(wàn)物皆靜穆，淡如水墨，化為具象，制其器曰黑陶。黑陶就像齊河的晏子一樣，初看貌不驚人，再看那黑里原來(lái)有光芒射出，夜色最為深沉之時(shí)，光終于能夠顯露出它最真實(shí)的原本模樣，光彩奪目，熠熠生輝。抱河而行的齊河，回應(yīng)著東南的泰岱之峰，把大河帶入最幽深隱微的向度，魚(yú)龍潛渡，知白而守黑。
齊河能通商四方，能夠有發(fā)達(dá)的制造業(yè)體系，便有容人量物之器，這正是齊河數(shù)千年的黑陶稟賦。一個(gè)城市沒(méi)有容納，沒(méi)有了專(zhuān)注，只有快進(jìn)快出的體量，只追逐喧囂的流量，都不過(guò)是外延的一時(shí)擴(kuò)張，是沒(méi)法長(zhǎng)久的。城中的晏嬰祠，代代還有人間香火不絕，堅(jiān)持住的黑陶就是齊河的載道之器。在這個(gè)城市里，其色尚黑，其言尚真，其人其物最有靜氣。
▼齊河黑陶
（圖片來(lái)源/齊魯網(wǎng)）
黑陶在齊河，最需要的不是創(chuàng)意，不是研究如何創(chuàng)造性地去表意，去呈現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)向于黑陶的本性自在處。黑陶之意，就像它的黑一樣，無(wú)意于光，它只是照見(jiàn)了光，顯現(xiàn)了光，讓光成為了光自身。如上善之水，如生有之無(wú)，黑陶自有虛靈不昧：
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本體自在，大本大源
黑以陶為用，設(shè)泥土為魄，水火為魂，既已能載勞作飲食日用經(jīng)常，進(jìn)而更入美善之境，通達(dá)于神鬼天人。
這個(gè)時(shí)候，不要在黑陶上如何表現(xiàn)它者，不要在上面附加太多的“內(nèi)容”讓其背負(fù)，還是讓黑陶自行去創(chuàng)造與表現(xiàn)這個(gè)世界吧。
黑，有各種形態(tài)、聲響、味道、方向、時(shí)令、行當(dāng)、名分、學(xué)識(shí)……
黑不是光，光一直是諸多藝術(shù)里的創(chuàng)世紀(jì)者，因?yàn)楣夂茌p松地就擁有了世界，刻畫(huà)一切，顯現(xiàn)一切，它很早之前就成了藝術(shù)家的上帝，論證過(guò)很多神圣，給予過(guò)很多很多的希望與繁華。
黑陶把光熱消弭了，讓光專(zhuān)注沉寂，重新獲得開(kāi)始，期以重生。黑如果是光，它也只能是光之源，系于太虛，大陶之內(nèi)也若有容，謂恍兮惚兮，仿若有無(wú)。黑陶很薄，是“損之又損，以至于無(wú)”，精簡(jiǎn)至極，而游心于物外。陶容萬(wàn)物，敲之如罄，那是萬(wàn)物攜其光芒即將出發(fā)的聲音。
要表現(xiàn)這個(gè)，實(shí)在太難。著急了，還是讓黑陶為線條服務(wù)，讓線條為形象當(dāng)了材料，讓形象填裝為各種觀念說(shuō)教，這些都相對(duì)來(lái)得容易。
好吧，可以欣慰的是，還有一句反者道之動(dòng)在安撫我們：用黑陶去表現(xiàn)什么，就等于是什么在呈現(xiàn)黑陶，黑與陶的關(guān)系亦然。
只是，仰于泰山，開(kāi)辟海岱，陶于河濱而問(wèn)西來(lái)黃河之意，這里是齊河，這里數(shù)千年前就有了黑陶，有了你可能無(wú)法叩問(wèn)與必須仰視的文化藝術(shù)成就。