東明遇黃河，在低洼里迸發出文化的“昂揚” | “黃河從這里入海”專欄

 作者 | 倉   庚

監制 | 藍   色

設計 | Momo

山東省文化和旅游廳、新浪山東聯合出品

 

黃河從這里入海|NO.1菏澤東明篇

- 01 -

東昏與東明（代序）

 

東明縣屬于古代有個叫戶牖鄉的行政大區，戶牖很大，地跨今之魯豫。

始皇帝東游至此，霧氣四塞而不能行進，干脆稱呼這一代叫東昏了。叫東昏與叫東夷差不多，也與西戎、北狄以及南蠻等稱謂一樣，都是關中、洛陽的行政中心視角與習慣，秦始皇生氣了，那就叫東昏了吧。

但原本的戶牖鄉，自然是更廣大的寫實與有所思考。戶牖，門窗孔竅，百姓所居之謂。又可以引申為天地有大道，開辟此地方以戶牖通道、竅門，生民可以賴以安居，可以被啟發聰明。

天地以日月經天，以山河劃界，于是眾生得以安排，這就是《詩經》上的視角了，叫“天之牖民”。奉天承運的王莽自然是圣人自居，秦始皇走不出來的地方，他必須走出來，“東昏”也必須叫作“東明”。

黃河主導，眾水交織之下，中原不只是地理大平，更多還是東明一代的大洼、大澤之鄉，無論叫東昏還是東明，都需要因應黃河，都需要圣明睿智的思考，努力走出昏暗與蒙昧，生發出東方大明。

不管叫東昏，還是后來的離狐（狐貍遍地，多么荒涼，惟有遠離），歷史上有的是明白人能從這里走出來，閃閃發光。

陳平[編者注：陳平，（？～前178年），漢族，陽武戶牖鄉（今河南原陽東南）人，西漢開國功臣，《史記》稱之為陳丞相]從秦始皇看不清的東昏走出來了，鬼斧神工，道業非凡，成了漢初最頂尖的明白人。

更智慧、更能把天地人物看清楚的是莊子，早已是東方文化第一等明白人。

唐朝名將徐懋功[編者注：李勣（jì）（594年－669年），原名徐世勣、李世勣，字懋功，曹州離狐（今山東省菏澤市東明縣）人。唐朝初年名將，與衛國公李靖并稱]則屬于在河流低洼處，在生命的最昏暗的底層迸發的血氣之勇。活出來，最不可缺失的是勇敢，東明作為武術之鄉，還是佛漢拳申遺單位，其來有自。

唐代另一個名流是劉晏[編者注：劉晏（716年-780年），字士安。曹州南華（今山東菏澤市東明縣）人，唐代經濟改革家、理財家]，生于戶牖，就最理解什么是民以食為天，他成了經濟學家，最善理財，也最懂什么是底層，什么是帝國的底層邏輯。

東明地平，一任河湖與八風，既然沒有高山偉岸，那就堅持著深邃與寬廣，歷史上如是，今天的東明人文與風物還是這個特質，無不是智慧深沉，從根本處下功夫。

東明是長壽之鄉，天生斯民，長壽者是人瑞，是生命最大的光明。

東明石化，是黃河而東明終究接得著黃河與濟水之清凈之氣，泥土最深沉的饋贈，是大地在最昏暗處發出的光明。

東明是中國最富盛名的西瓜之鄉，清涼解暑依然有著內里的明媚乃至火熱的色彩。一般說來，平原最易大旱大澇，水火不均，而東明西瓜同樣深得黃河之靜氣，清爽沉靜所以懾服心火，有美味，也有大肚能容，可以攻甲亢、糖尿病等陰虛血熱之病，祛除人的浮躁散漫之風。

西瓜與石油各處地表地下，都稟賦了一個明字，分有明字之日與月，西瓜攝水月之精而清，石油蓄日之光而強。既稱日月敢封侯，西瓜與石化本就是各自行業絕對龍頭老大。

東明還是中國第二大富硒農產品基地，生生不息者以農為本，而硒的功用如同它的漢字所示，有金石之堅貞，得西方（黃河西來意）之精魄，同樣利于祛除各種浮夸虛妄之疾，使人沉著。

東方既明，是因為有人堅守本根，內心持火而行，生命從未離場。

東明文化，是低洼里迸發出來的昂揚，在至黑暗與至明媚的最大張力之中，生出了智慧與勇敢，堅定與久長。黃河過山東，東明開啟的是山東方案，助益中國方略。

關于東明文化這一非凡特質，通過下篇的《莊子在東明》，可以有所揭橥。 

 - 02 -莊子在東明

莊子，周烈王七年（約前369年）出生于宋國蒙邑。

生于蒙，吏于漆園，游乎古濮水之岸，今之具體屬地皆無確鑿證據，惟有史載莊子隱居的南華山之名一直落在東明。唐玄宗在天寶年間改離狐（東明前身，東昏用名不斷、不定）為南華縣就是在向莊子致敬。至少，莊子晚年在東明，在古南華山，即在今天東明縣莊寨村一帶是最有確定性的。

莊子之所居，遠離政治與教化的中心，所以在雄偉秦嶺俯瞰下的長、洛一系，在崇高泰山腳下的鄒魯之地，都不會有莊子。

漆園有傲吏，其學無所不窺，其文汪洋恣肆，其行其思高與深皆不可測，似這等人物，他應該在哪兒？

"莊子必于野“

在那里，在最淵深遮蔽又最為坦蕩豁開的長野大澤里，天地有大觀，有大造化，方契我道心，得生莊子焉。

遠古，泰山不過是東海一島嶼，秦嶺東開門戶，黃河跌落此中原海灣里，見泰山如望穿蓬萊。億萬斯年，東西方崇山峻嶺的泥沙俱下，造化諸元又逢草創再造之時，江河失去了河床，大地失去了綱紀，萬物方生方死，大灣區內滄海亦漸漸桑田。

在這個巨大的地壘生成與生命漫長的歷史記憶的天地道場里，惟有道家能生此道心，惟有莊子這個級別的人物才能把握如此神跡。事實上，莊子本人也已經成了我們文化中最神奇的跡象。

東明在秦—泰之間，入莊子境域。

至此，莊子“可以在”東明。

"莊子，自證南華”

濮水之南有華山，出華章。

華也如花，描述著草木生長旺盛，如花艷麗，引申為事物得了天地光輝，莫不華麗壯觀，中華、華夏更是廣大其義。漢文字成熟以來，詩詞之華有《詩經》與《離騷》，文章之華則尤出《莊子》、《系辭》。東明南華、南華山之華，其意義的關聯與美好訴求也皆在此。

所以南華之山，可以是指向在濮水之南（史載莊子所居），人有文章華彩，山有林泉高致，美其名也。又，南為日月最旺盛之方，喻夏天萬物生長旺盛，最得日月光華，南華命名莊子與是山，盛贊備至。后世道教里，莊子被封為南華真人，都是取用華字對莊子進行超級禮贊。中國多地山嶺與人物，常取用華字為名，也說明了各地對黃河流域誕生的華夏文化理念的認同與流行，中華成大系，能匯多元于一體。

"莊子的南華，山不在高”

在黃河的反復沖擊與形塑中原的過程中，大地起起伏伏，山嶺隱現出沒，所謂的山，多不是沖積平原上的低矮丘山罷了。秦嶺也叫昆侖，與太行山、泰山一起，光看名字就是，昆、太、泰，每座山都是崇高雄偉，無論物理的寫實還是文化的寫意。南華山們都低矮得很，卑微之甚。

然自古圣賢多草澤中人?？鬃印⒛?、老子包括莊子，他們都生于大野大澤之鄉，在四方沖蕩下，八風交吹里，天南地北的匯聚中，融會貫通，躬身入眾生之局，浸潤著，現身說法。

種植文明的中國，離不開原野的體大量廣，成就著我們這個廣土巨族的國度，但最痛苦的也是原野與原野上的民眾。莊子所處的大爭之世，中原最是離亂，小小南華山，不過是底層民眾避開洪水的暫棲之地，終究避不開的是更多的兵連禍結，生靈涂炭。人在這個時候，才會有終極發問，才會有宗教，有形而上學的沖動，智慧的人決定從根本上進行思考，范圍天地，通觀萬有。

莊子呢，無論思想與能力多么高妙與超絕，沒有登廟堂取富貴，沒有設神鬼教壇，沒有隨著眾多的成名成家的人物游走天下，更沒有離開小小的南華山。一部《莊子》給了整個世界以冷眼，然寓言那連篇累牘的取譬，如同苦口婆心，雄辯滔滔的勸說，何嘗又不是絮叨不已呢？

南華山上冷眼旁觀，莊子書中熱腸十分。

"莊子，自在南華”

既在南華，就不舍大野，不事王侯，不畏東有大昏，自是與儒法積極入世的人格崇高或器識謹嚴不同?！肚f子》一書無他，最終說的正是那個時代最匱乏的認知：人的精神的第一次真正意義上的解放，是個體的崛起！

每一個人都有宇宙胸襟，都可以自帶天地情懷，從來都沒有救世主，眾生平等，萬物等齊。這不是相對主義，而是極而言之，是莊子言意常在云表而已。

莊子的逍遙與豁達，沒有逃避，沒有虛弱。在南華真經里，有無是大開合，生死有大關切，東明南華山，后世為了治黃，已經當作了黃河大堤。莊子墓，莊子觀，繼續與隱約地下的南華結伴，在天下黃河之南，也作了真正的堤岸。

莊子在南華，在東明，在一個小小縣城，所以他是莊子。莊，是土地上的茂盛，莊子是平民村莊里的夫子，好像不需要更多的裝飾與疊床架屋的引證吧？

- 03 -

東明西瓜

天下之中

長安洛陽是封建時代集權四方的天下之中。

北京是陸地文化對接海洋文化的天下之中。

東明與菏澤一帶，卻是真正農耕生態文化的天下之中。

農耕時代，萬物基于種植。天下之中，自有新新物語。

處于秦嶺太行與泰山之中，黃河為主的水系漫無蹤跡，惟有在東明，在菏澤一帶形成了最多最大的大陸澤國，于是大地萬物薈萃聚結，在此醞釀創生，成了生態地理的真正意義上的天地之中。

居中則可聚，可聚則可融合，既中且和，就能成為新發地。人與物種，在這種飄來蕩去的風與水的廣漠之地沉淀與堅守下來，自是精品，鄉土、道地、本土、扎根、命定、運勢、厚道、深沉、堅貞諸如此類的強勢的農耕語詞，只有在這個天地之中，經歷無數次的肆虐與浸淫，才會形成，才有其深沉的文化內涵。

農耕時代，百姓最好的生活樣式就是像植物一樣載在當地，土生土長，順風受水。在黃河不斷堆積與沖蕩的原野上，必須深埋其根，方得久長，喬木里的槐樹與棗樹是，灌木的牡丹是，蔓生的西瓜也是。

西瓜原產地，非洲、印度還是亞洲某地，眾說紛紜。植物可以遷徙，但扎下根來，才是它的生命歸宿。

西瓜的史上遷徙與重新安定，在中國明確走的是黃河路線，從甘肅、陜西、陜西、河南、河北，一直到了山東。西瓜輸入，也就是更大的西瓜路線走的是東西方文化交流路線，還是在黃河延伸線上，西域——河西走廊——黃河中、下游。

西風，西來的河水帶著西部的泥土，到了中原，到了商貿繁榮而物流四海的宋代，落定在山東西部大平原上，以東明為最佳、最大產地。無數的西瓜種植能手又從東明走向四方，遍布很多地方，今天北京的龐各莊盛產西瓜，東明人就是其第一代開發者。

沿黃河而來，居天下之中，得此和氣，才能定義得了東明的西瓜。 

黃河帶來了優質的含量豐富的泥土，塑造了種植業的天下之中，成為眾生之本，而黃河安瀾之后，最嚴重的生態是干旱缺水與土壤沙化，沿黃各地都必須提供本地化的解決方案。

在黃河流域，不光有人的努力，還有屬于真正大地主體——植物學的因應，東明西瓜就是自帶黃河的營造法式，給出了獨特的屬于植物學的應對法則。

西瓜融入了東明黃河一帶水土，性靈獨具，最善于水。

東明西瓜是沙瓤最優者，因為這是大地的質地與紋理結構。黃河之泥沙，發自青藏昆侖，經略黃土，千萬里顛簸淘洗而來，在東明一帶沉積最為深厚，大澤是天地巨浸，大地遂喚作息壤。息壤者，泥沙安歇，水土相互調適，萬物厚植，生息日蕃。東明既有黃河之水流經，又隨泥沙疏松而滲透貫通，西瓜循此為質，根系發達，藤蔓闊張，順應泥沙編排的紋理，探源取水。

有了好的沙瓤，加上東明西瓜個頭最大，產量最多，就有了最大的“蓄水”、化水之能，就有了水分的最佳調用方式與能力，通透活泛，上下情協。食之，通水道，達權變，止渴生津，降壓降燥。

當代人，多的就是身心浮躁，偏執一端，流通困難，東明的西瓜表示不屑。

土地疏松而帶沙質，春夏干旱多熱而少雨，土壤深厚而有大河貫通，就是西瓜的最佳道場。許多地方具備了這個特征，但只有東明具備了以下特質：天下之中的多元醞釀、黃河悠揚滲透彌漫、泥土經過中上游的通天徹地流轉。

這個大地所給予的底層特質，也塑造了了東明多民族共融、非遺項目佛漢拳理法的儒道佛三教合一，以及豁達而寬厚帶來的長壽之道……

下期預告：“黃河從這里入?！睂贜O.2 | 菏澤市牡丹區篇